摘要：2022年暑假，北京科技大学山海调研实践团前往新疆维吾尔自治区博物馆、阜康市天山天池、阜康市瑶池园进行实地走访，并先后采访了中国神话与西王母文化研究专委会委员吴新锋老师、天山天池西王母文化传承人刘力坤老师，开展关于天山天池西王母文化创造性转...
2022年暑假，北京科技大学山海调研实践团前往新疆维吾尔自治区博物馆、阜康市天山天池、阜康市瑶池园进行实地走访，并先后采访了中国神话与西王母文化研究专委会委员吴新锋老师、天山天池西王母文化传承人刘力坤老师，开展关于天山天池西王母文化创造性转化、创新性发展方向探索的调研，以青春之力探索文化自信的方向。
图为新疆博物馆内的西王母壁画。
西王母在中国神话尤其是昆仑神话中占据着极其重要的地位，其形象最早出现在《山海经》中，后来在《穆天子传》、《竹书纪年》等文献中也有所记载，后来受道教文化所影响演变成了大众所熟知的王母娘娘。据文献记载，西王母居于昆仑山上，虽然目前学界对昆仑山的所在地仍旧众说纷纭，但不可否认的是西王母在华夏各地都留下了宝贵的文化遗产，对华夏文明地发展产生了深刻的影响。
图为实践团成员在新疆博物馆进行参观。
社会实践的第一站，实践团成员们来到了新疆博物馆。新疆博物馆非常重视西王母文化，在博物馆中有专门的穆天子与西王母专题展，展厅中展示了许多西王母相关的文献资料和壁画图片，给实践团成员带来了深深地震撼。在参观博物馆的过程中，博物馆人潮涌动，让实践团成员感受到了中华文化的浓厚魅力。
图为实践团成员前往阜康市瑶池园进行街头采访。
实践团在瑶池园考察时发现，虽然阜康政府对西王母神话进行了大力宣传，邀请专家对西王母神话进行研究，并建立了瑶池园这一西王母主题公园，但是由于西王母神话没有具象化载体，其传播只能依靠语言和文字叙述，使得其传播并不广泛，许多游客和当地居民对西王母神话的了解浮于表面，甚至部分游客表示完全没有听说过西王母神话。
在发现这一问题之后，实践团请教了西王母文化研究专委会委员吴新锋老师。吴新锋老师表示，神话的发展和传承主要依靠于创造性转化与创新性发展，对西王母神话地推广和宣传可以通过文创产品、主题庙会、相关影视剧作品等人民群众喜闻乐见的方式来进行。
在实践团的调查过程中同时发现，目前一些游戏公司使用了中国传统文化的元素来对游戏进行文化创作，比如王者荣耀中的女娲形象就参考了中国古代传说，他的英雄形象和技能等都与传说中有一定的交集，也有一定的再创作。文化的再创造不是死板地将文献变成影视剧作品，而是提取神话中正能量的内涵，使它符合当前的主流价值观、符合现代人的需求，取其精华，弃其糟粕。
图为实践团成员准备对刘力坤老师采访。
实践团成员在后期整理资料时发现，神话在其发展过程中不可避免地与宗教产生了一定的融合，西王母在其历史演变的过程中与道教文化产生了一定的融合，成为了道教的至高女神。西王母究竟是神话还是宗教，成为了实践团研究西王母的一大难题。
针对这一问题，实践团采访了天山天池西王母文化传承人刘力坤老师。刘力坤老师表示西王母是神话，西王母神话的发展和传播需要依靠不断地弘扬和宣传，西王母神话和道教之间不可能截然分开，目前能够做到只有不断的去扬弃，将西王母神话中有利于社会发展的部分提取出来，通过动漫、影视剧等传播力、影响力较大的媒介对其进行推广。西王母文化包罗万象，大到天地宇宙，小到个人的修身养性，在西王母文化中都有所体现。神话的传承与发展是一个环环相扣，层层递进的关系，只有不断地宣传和弘扬，才能让更多的人去了解它，才能感受到文化的魅力、文化带来的自信。
图为实践团成员在天山天池的合照。
北京科技大学山海调研实践团此次实践的主旨就在于弘扬中国优秀传统文化，唤醒人们记忆中的神话，让古老而又尘封的文明不在时间的消磨中逝去。神话与传统的非遗不同，它没有具象化的表现方式，它的创造性转化与创新性发展也因此受到了很大程度的阻碍，但社会实践的目的也在于此——让不可具象的形象具象化，让不再流行的神话流行化。
